(Cahaya Review & Islam: Vol 69, No 4, Juli-Agustus 1992; hal 15-18.)
Pengantar / Konfirmasi oleh Mirza Mahmud Ahmad / Doa Pemakaman bagi umat Islam lainnya Dilarang / lain Pernyataan Maulana Muhammad Ali
Hal ini sangat sering bertanya, Apa perbedaan keyakinan antara Ahmadiyah Lahore dan Qadiani, dan apa alasan yang menyebabkan Split dalam Gerakan Ahmadiyah di tahun 1914. Jawaban yang cukup jelas dan sederhana. Mari kita pertama memberikan pengamatan, dibuat pada waktu yang sangat, oleh ulama terkenal Muslim dan wartawan, Maulana Abul Kalam Azad (yang bertahun-tahun kemudian menduduki jabatan tinggi di pemerintah India). Berikut ini adalah apa yang dilaporkan di surat kabar, Al-Hilal, dalam isu untuk 25 Maret 1914:
"Untuk beberapa waktu, ada dua pihak dalam Jama'ah ini` at, pada masalah takfir Satu kelompok percaya. Bahwa non-Ahmadi Muslim adalah Muslim, meskipun mereka tidak mungkin mengakui klaim Mirza sahib itu. Kelompok lain, bagaimanapun, dinyatakan dengan jelas dan jelas bahwa orang-orang yang tidak percaya pada Mirza sahib jelas kafir - inna li-llahi wa inna ilai-hi Raji `un.
"Para kepala kelompok yang terakhir ini Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, dan mereka kini telah menyatakan dia menjadi khalifah mereka, tetapi kelompok pertama tidak menerima ini. Tulisan diterbitkan dalam hubungan ini oleh Maulana Muhammad Ali, dan keberanian luar biasa yang ia telah tinggal di Qadian untuk mengekspresikan keyakinannya, benar-benar suatu peristiwa yang akan pernah dianggap sebagai peristiwa mengesankan tahun ini. "
Alasan untuk membagi jelas diberikan di sini. Tak lama setelah itu, pada tahun 1918, Maulana Muhammad Ali menulis sebuah buku dalam bahasa Inggris berjudul split, tentang perbedaan doktrinal yang menyebabkan pelanggaran. Ini dimulai sebagai berikut:
"Ini adalah saluran keempat dari serangkaian traktat pada gerakan Ahmadiyah, dan berhubungan dengan pembagian dalam gerakan yang membawa pada kematian Maulvi Nur-ud-Din pada 13 Maret 1914, meskipun benih itu ditaburkan, sebagai halaman berikut akan menunjukkan, sekitar tiga tahun sebelumnya saya telah dipaksa untuk berurusan dengan perbedaan internal dalam saluran yang terpisah, sebagai kesalahpahaman yang besar berlaku untuk alasan yang benar dari perpecahan yang disebabkan,. tidak ke keinginan untuk bekerja secara terpisah, tetapi jauh perbedaan pada prinsip-prinsip kardinal dari agama Islam Mirza Mahmud Ahmad, putra Pendiri gerakan, yang adalah kepala sekarang bagian Qadian masyarakat, mulai melayang. jauh dari prinsip-prinsip dasar dari iman Islam sekitar tiga tahun setelah kematian Mesias yang Dijanjikan, akan sejauh untuk menyatakan dengan jelas bahwa ratusan juta Muslim, hidup di dunia, sebaiknya tidak lebih diperlakukan sebagai Muslim. Dia telah meletakkan dasar dari menciptakan pelanggaran dengan Islam itu sendiri, berusaha untuk berbaring dengan gerakan Ahmadiyah, yang merupakan gerakan ketat dalam lingkaran Islam, dasar-dasar agama baru sama sekali. "
Beberapa halaman lebih lanjut, Maulana menulis:
"Mesias yang Dijanjikan meninggal tahun 1908, dan segera setelah oposisi kematiannya dia mulai mellow bawah, jaminan lisan sendiri pada tahun 1908 dalam pertemuan-pertemuan besar terhormat di Lahore segera sebelum kematiannya pergi jauh untuk menghilangkan kesalahpahaman disebarkan oleh Maulvis. Namun hanya enam tahun telah berlalu, ketika anaknya sendiri, Mirza Mahmud Ahmad, disesatkan ke dalam keyakinan yang salah oleh beberapa anggota muda masyarakat, mulai menyebarluaskan ajaran bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang nabi sebenarnya, bahwa ia sebenarnya Ahmad dibicarakan dalam nubuat Yesus yang disebut dalam Al-Quran di 61:6, dan bahwa semua orang-orang Muslim yang tidak masuk ke dalam nya bai `at secara resmi di mana pun mereka mungkin hidup di dunia itu kafir, di luar batas Islam, bahkan meskipun mereka mungkin tidak pernah mendengar nama Mesias yang Dijanjikan, dan bahwa pengakuan Keesaan Allah dan kerasulan Nabi Muhammad tidak ada lagi melayani tujuan membawa non-Muslim ke dalam lingkaran Islam yang telah melayani untuk tiga belas ratus tahun terakhir. " (Hlm 9,10)
Menjelang akhir buku, ia menyimpulkan:
"Dasar dari agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad adalah rumus sederhana iman La ilaha illa-Allah, Muhammad-ur rasul-ullah, yaitu tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah. Ketika non- Islam menerima Islam, dia harus mengaku imannya dalam rumus di atas Formula ini, oleh karena itu, dasar agama Islam, dasar yang di atasnya superstruktur Islam adalah didirikan,. dan untuk tiga belas ratus tahun terakhir telah menjabat . bahwa tujuan Tetapi menurut Mirza Mahmud Ahmad tidak ada satu sekarang dapat masuk Islam yang hanya mengaku imannya dalam rumus itu;. seorang nabi baru telah muncul dan iman di dalam Dia hanya bisa membuat seorang pria masuk ke lingkaran Islam Bahkan orang-orang Muslim tua yang mengaku rumus iman telah berubah, tas dan bagasi, keluar dari lingkaran Islam.... Kita diberitahu oleh Mirza Mahmud Ahmad bahwa sama seperti setelah munculnya iman Nabi Muhammad dalam Yesus dan para rasul sebelumnya tidak berhasil, jadi sekarang setelah munculnya nabi, Mirza Ghulam Ahmad, iman dalam Muhammad dan para nabi sebelumnya tidak sia-sia "(hal. 150, 151).
Konfirmasi oleh Mirza Mahmud Ahmad.
Mirza Mahmud Ahmad menulis buku in reply to saluran di Maulana dikutip di atas, di mana ia menegaskan bahwa memang adalah keyakinan yang dipegangnya dan berkhotbah. Jawaban ini pertama kali diterbitkan dalam bahasa Urdu dengan judul A'inah-i Sadaqat, dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diterbitkan pada tahun 1924 sebagai The Kebenaran tentang Split. Kami kutipan di bawah ini dari edisi ketiga (diterbitkan 1965) dari buku bahasa Inggris. Mengacu pada pernyataan Maulana dikutip di atas, tentang perubahan (Mirza Mahmud Ahmad) nya keyakinan, dia menyatakan:
"Perubahan ini, menurut Maulvi Muhammad Ali, berhubungan dengan tiga hal: (1) bahwa saya disebarkan keyakinan bahwa Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi sebenarnya; (2) keyakinan bahwa ia adalah 'Ahmad' yang dibicarakan dalam nubuatan Yesus disebut dalam Al-Quran di 61:6, dan (3) keyakinan bahwa semua orang yang disebut Muslim yang belum masuk ke dalam nya Bai `at secara resmi, di manapun mereka berada, adalah kafir dan di luar batas Islam , meskipun mereka tidak mungkin pernah mendengar nama Mesias yang Dijanjikan.
"Itu keyakinan ini persetujuan penuh saya, saya siap mengakui Yang saya menyangkal adalah pernyataan bahwa saya telah menghibur pandangan ini sejak 1914 atau hanya tiga atau empat tahun sebelum.." (Hal. 55, 56)
Dalam buku yang sama, Mirza Mahmud Ahmad merangkum artikel sebelumnya-nya, diterbitkan pada bulan April 1911, yang telah memicu perbedaan doktrinal yang menyebabkan Split. Dia menjelaskan:
"Mengenai subyek utama dari artikel saya, saya menulis bahwa ketika kita percaya Mesias yang dijanjikan untuk menjadi salah satu nabi-nabi Allah, kita tidak mungkin menganggap mendustakan sebagai Muslim." (Hal. 137, 138)
Dan ia menulis bahwa ia telah menarik kesimpulan sebagai berikut dalam artikel:
". Tidak hanya mereka yang dianggap kafir yang secara terbuka gaya Mesias yang Dijanjikan sebagai kafir, dan mereka yang, meskipun mereka bukan gaya dia demikian., Penurunan masih menerima klaim, tapi. Bahkan mereka yang, di dalam hati mereka, percaya Mesias yang dijanjikan untuk menjadi kenyataan, dan bahkan tidak menyangkal dia dengan lidah mereka, tetapi ragu-ragu untuk masuk ke dalam nya Bai `at, di sini telah divonis untuk menjadi kafir." (Hal. 139, 140)
Dalam bukunya Anwar-i Khilafah, yang diterbitkan pada 1916, Mirza Mahmud Ahmad menulis:
"Ini adalah tugas kita bahwa kita tidak harus mempertimbangkan non-Ahmadiyah sebagai Muslim, dan kita tidak harus berdoa mengikuti mereka, karena kami percaya bahwa mereka sedang menyangkali seorang nabi Allah Yang Mahakuasa." (Hal. 90)
Pemakaman doa bagi umat Islam lain dilarang.
Sebagai doa pemakaman Islam hanya dapat diadakan untuk almarhum muslim, Mirza Mahmud Ahmad melarang pengikutnya dari memegang doa tersebut untuk siapa saja yang tidak termasuk gerakan mereka. Dia menulis:
"Sekarang pertanyaan lain tetap, yaitu, sebagai non-Ahmadiyah mendustakan tentang Mesias yang Dijanjikan, ini adalah mengapa doa pemakaman bagi mereka tidak boleh ditawarkan, tetapi jika seorang anak muda non-Ahmadi meninggal, mengapa tidak pemakamannya doa ditawarkan Dia tidak memanggil Mesias yang dijanjikan sebagai kafir.? saya bertanya orang-orang yang mengangkat pertanyaan ini, bahwa jika argumen ini benar, maka mengapa tidak doa pemakaman ditawarkan untuk anak-anak Hindu dan Kristen, dan berapa banyak orang berkata pemakaman mereka doa? Faktanya adalah bahwa, menurut syariah, agama anak adalah sama dengan agama orang tua. Jadi anak non-Ahmadi adalah juga non-Ahmadi, dan doa pemakamannya tidak harus mengatakan ....
"Ini meninggalkan pertanyaan bahwa jika seorang pria yang percaya Hadhrat Mirza sahib untuk menjadi benar tetapi belum mengambil bai` at, atau masih berpikir tentang Ahmadiyah, dan ia meninggal dalam kondisi ini, adalah mungkin bahwa Tuhan tidak mungkin menghukum dia Tapi keputusan Shari. `ah didasarkan pada apa yang terlihat lahiriah. Jadi kita harus melakukan hal yang sama tentang dia, dan tidak menawarkan doa pemakaman baginya." (Anwar-i Khilafah, hlm 91-93)
Menurut pernyataan ini, semua orang Muslim yang tidak pengikut Mirza Mahmud Ahmad termasuk dalam kategori yang sama sebagai Hindu atau Kristen.
Pernyataan lain oleh M. Muhammad Ali.
Menjelang akhir hidupnya, Maulana Muhammad Ali menulis sebuah buku bahasa Urdu di tahun 1949, ditujukan kepada "setiap sekte Qadian, dan setiap Muslim lainnya". Ia mulai dengan account yang dirangkum dari perpecahan, sebagai berikut:
"Pada 1914 kami berpisah dari Qadian dan meletakkan dasar di Lahore dari Ahmadiyah Anjuman Isha` at Islam. Satu-satunya alasan untuk ini adalah bahwa kami tidak mempertimbangkan untuk menjadi benar kepercayaan Khalifa Qadiani hadir bahwa semua non-Ahmadi Muslim kafir dan luar lipatan Islam. Keyakinan ini bertentangan dengan ajaran yang jelas dan praktek Pendiri Gerakan sendiri, serta terhadap ajaran-ajaran yang jelas dari Quran dan Hadis.
"Pada hari-hari terakhir dari penyakit Maulana Nur-ud-Din, masalah ini telah menjadi seperti subjek divisi di Jama'ah yang` at bahwa Mirza Mahmud Ahmad mengumumkan dengan pertemuan terpisah, yang diselenggarakan selama pertemuan tahunan Desember 1913 , bahwa bahkan jika pedang ditempatkan pada kedua sisi lehernya, dia tidak akan berhenti dari panggilan non-Ahmadi sebagai kafir Ketika berita ini terdengar Maulana Nur-ud-Din.... ia menyuruh saya untuk menulis artikel tentang masalah kufur dan Islam, dan dia mengatakan kepada saya prinsip dasar yaitu bahwa sarjana klasik kita berpendapat bahwa jika ada sembilan puluh sembilan alasan untuk kufur pada seorang pria, dan satu alasan bagi Islam, dia masih tidak akan disebut kafir, tetapi seorang Muslim.
"Pada kesempatan lain, ia mengatakan dalam pertemuan, di hadapan Mirza Mahmud Ahmad:
'Ada banyak orang yang tidak mengerti pertanyaan ini kufur dan Islam, bahkan kami Mian [yaitu Mirza Mahmud Ahmad] belum memahaminya. '
"Saya kemudian menulis artikel dan membacanya kepada Nur-ud-Din Maulana, dan kemudian itu diterbitkan.
"Setelah kematian Maulana Nur-ud-Din, saya mencoba untuk mendapatkan sahib Mian untuk datang ke kesepakatan, sehingga perpecahan dalam Jama'ah ini` at dapat dihindari Tapi Mian Sahib tidak setuju dengan salah satu proposal saya.. Satu proposal adalah pertemuan orang-orang terpelajar dari Jama'ah yang `at harus diadakan dan masing-masing pihak harus hadir sebelum kasus mereka. Lalu sisi mana yang divonis untuk menjadi benar oleh mayoritas, pandangan harus menjadi keyakinan Jama'ah yang` at, sehingga bisa tetap bersatu Tapi Mian Sahib bersikeras bahwa, meskipun kita bisa menahan keyakinan kami secara pribadi bahwa semua orang yang mengaku Kalimat adalah Muslim, kita tidak akan diizinkan untuk mengekspresikannya ini tidak mungkin bagi kami... Jadi kita menolak untuk menerima dia sebagai Khalifa dan untuk mengambil nya bai `at. Kami memutuskan untuk melanjutkan pekerjaan penyebaran Islam, bahkan jika itu berarti meninggalkan Qadian Bahkan kemudian kami tidak membuat Jama'ah terpisah` at,. dan setelah membagi aku tinggal di Qadian selama lebih dari sebulan dalam upaya untuk melihat apakah kita bisa bekerja sama. Tapi, akhirnya, melihat situasi memburuk lebih jauh, saya datang ke Lahore dari Qadian sekitar 20 April 1914. "
Pengantar / Konfirmasi oleh Mirza Mahmud Ahmad / Doa Pemakaman bagi umat Islam lainnya Dilarang / lain Pernyataan Maulana Muhammad Ali
Hal ini sangat sering bertanya, Apa perbedaan keyakinan antara Ahmadiyah Lahore dan Qadiani, dan apa alasan yang menyebabkan Split dalam Gerakan Ahmadiyah di tahun 1914. Jawaban yang cukup jelas dan sederhana. Mari kita pertama memberikan pengamatan, dibuat pada waktu yang sangat, oleh ulama terkenal Muslim dan wartawan, Maulana Abul Kalam Azad (yang bertahun-tahun kemudian menduduki jabatan tinggi di pemerintah India). Berikut ini adalah apa yang dilaporkan di surat kabar, Al-Hilal, dalam isu untuk 25 Maret 1914:
"Untuk beberapa waktu, ada dua pihak dalam Jama'ah ini` at, pada masalah takfir Satu kelompok percaya. Bahwa non-Ahmadi Muslim adalah Muslim, meskipun mereka tidak mungkin mengakui klaim Mirza sahib itu. Kelompok lain, bagaimanapun, dinyatakan dengan jelas dan jelas bahwa orang-orang yang tidak percaya pada Mirza sahib jelas kafir - inna li-llahi wa inna ilai-hi Raji `un.
"Para kepala kelompok yang terakhir ini Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, dan mereka kini telah menyatakan dia menjadi khalifah mereka, tetapi kelompok pertama tidak menerima ini. Tulisan diterbitkan dalam hubungan ini oleh Maulana Muhammad Ali, dan keberanian luar biasa yang ia telah tinggal di Qadian untuk mengekspresikan keyakinannya, benar-benar suatu peristiwa yang akan pernah dianggap sebagai peristiwa mengesankan tahun ini. "
Alasan untuk membagi jelas diberikan di sini. Tak lama setelah itu, pada tahun 1918, Maulana Muhammad Ali menulis sebuah buku dalam bahasa Inggris berjudul split, tentang perbedaan doktrinal yang menyebabkan pelanggaran. Ini dimulai sebagai berikut:
"Ini adalah saluran keempat dari serangkaian traktat pada gerakan Ahmadiyah, dan berhubungan dengan pembagian dalam gerakan yang membawa pada kematian Maulvi Nur-ud-Din pada 13 Maret 1914, meskipun benih itu ditaburkan, sebagai halaman berikut akan menunjukkan, sekitar tiga tahun sebelumnya saya telah dipaksa untuk berurusan dengan perbedaan internal dalam saluran yang terpisah, sebagai kesalahpahaman yang besar berlaku untuk alasan yang benar dari perpecahan yang disebabkan,. tidak ke keinginan untuk bekerja secara terpisah, tetapi jauh perbedaan pada prinsip-prinsip kardinal dari agama Islam Mirza Mahmud Ahmad, putra Pendiri gerakan, yang adalah kepala sekarang bagian Qadian masyarakat, mulai melayang. jauh dari prinsip-prinsip dasar dari iman Islam sekitar tiga tahun setelah kematian Mesias yang Dijanjikan, akan sejauh untuk menyatakan dengan jelas bahwa ratusan juta Muslim, hidup di dunia, sebaiknya tidak lebih diperlakukan sebagai Muslim. Dia telah meletakkan dasar dari menciptakan pelanggaran dengan Islam itu sendiri, berusaha untuk berbaring dengan gerakan Ahmadiyah, yang merupakan gerakan ketat dalam lingkaran Islam, dasar-dasar agama baru sama sekali. "
Beberapa halaman lebih lanjut, Maulana menulis:
"Mesias yang Dijanjikan meninggal tahun 1908, dan segera setelah oposisi kematiannya dia mulai mellow bawah, jaminan lisan sendiri pada tahun 1908 dalam pertemuan-pertemuan besar terhormat di Lahore segera sebelum kematiannya pergi jauh untuk menghilangkan kesalahpahaman disebarkan oleh Maulvis. Namun hanya enam tahun telah berlalu, ketika anaknya sendiri, Mirza Mahmud Ahmad, disesatkan ke dalam keyakinan yang salah oleh beberapa anggota muda masyarakat, mulai menyebarluaskan ajaran bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang nabi sebenarnya, bahwa ia sebenarnya Ahmad dibicarakan dalam nubuat Yesus yang disebut dalam Al-Quran di 61:6, dan bahwa semua orang-orang Muslim yang tidak masuk ke dalam nya bai `at secara resmi di mana pun mereka mungkin hidup di dunia itu kafir, di luar batas Islam, bahkan meskipun mereka mungkin tidak pernah mendengar nama Mesias yang Dijanjikan, dan bahwa pengakuan Keesaan Allah dan kerasulan Nabi Muhammad tidak ada lagi melayani tujuan membawa non-Muslim ke dalam lingkaran Islam yang telah melayani untuk tiga belas ratus tahun terakhir. " (Hlm 9,10)
Menjelang akhir buku, ia menyimpulkan:
"Dasar dari agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad adalah rumus sederhana iman La ilaha illa-Allah, Muhammad-ur rasul-ullah, yaitu tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul Allah. Ketika non- Islam menerima Islam, dia harus mengaku imannya dalam rumus di atas Formula ini, oleh karena itu, dasar agama Islam, dasar yang di atasnya superstruktur Islam adalah didirikan,. dan untuk tiga belas ratus tahun terakhir telah menjabat . bahwa tujuan Tetapi menurut Mirza Mahmud Ahmad tidak ada satu sekarang dapat masuk Islam yang hanya mengaku imannya dalam rumus itu;. seorang nabi baru telah muncul dan iman di dalam Dia hanya bisa membuat seorang pria masuk ke lingkaran Islam Bahkan orang-orang Muslim tua yang mengaku rumus iman telah berubah, tas dan bagasi, keluar dari lingkaran Islam.... Kita diberitahu oleh Mirza Mahmud Ahmad bahwa sama seperti setelah munculnya iman Nabi Muhammad dalam Yesus dan para rasul sebelumnya tidak berhasil, jadi sekarang setelah munculnya nabi, Mirza Ghulam Ahmad, iman dalam Muhammad dan para nabi sebelumnya tidak sia-sia "(hal. 150, 151).
Konfirmasi oleh Mirza Mahmud Ahmad.
Mirza Mahmud Ahmad menulis buku in reply to saluran di Maulana dikutip di atas, di mana ia menegaskan bahwa memang adalah keyakinan yang dipegangnya dan berkhotbah. Jawaban ini pertama kali diterbitkan dalam bahasa Urdu dengan judul A'inah-i Sadaqat, dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diterbitkan pada tahun 1924 sebagai The Kebenaran tentang Split. Kami kutipan di bawah ini dari edisi ketiga (diterbitkan 1965) dari buku bahasa Inggris. Mengacu pada pernyataan Maulana dikutip di atas, tentang perubahan (Mirza Mahmud Ahmad) nya keyakinan, dia menyatakan:
"Perubahan ini, menurut Maulvi Muhammad Ali, berhubungan dengan tiga hal: (1) bahwa saya disebarkan keyakinan bahwa Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi sebenarnya; (2) keyakinan bahwa ia adalah 'Ahmad' yang dibicarakan dalam nubuatan Yesus disebut dalam Al-Quran di 61:6, dan (3) keyakinan bahwa semua orang yang disebut Muslim yang belum masuk ke dalam nya Bai `at secara resmi, di manapun mereka berada, adalah kafir dan di luar batas Islam , meskipun mereka tidak mungkin pernah mendengar nama Mesias yang Dijanjikan.
"Itu keyakinan ini persetujuan penuh saya, saya siap mengakui Yang saya menyangkal adalah pernyataan bahwa saya telah menghibur pandangan ini sejak 1914 atau hanya tiga atau empat tahun sebelum.." (Hal. 55, 56)
Dalam buku yang sama, Mirza Mahmud Ahmad merangkum artikel sebelumnya-nya, diterbitkan pada bulan April 1911, yang telah memicu perbedaan doktrinal yang menyebabkan Split. Dia menjelaskan:
"Mengenai subyek utama dari artikel saya, saya menulis bahwa ketika kita percaya Mesias yang dijanjikan untuk menjadi salah satu nabi-nabi Allah, kita tidak mungkin menganggap mendustakan sebagai Muslim." (Hal. 137, 138)
Dan ia menulis bahwa ia telah menarik kesimpulan sebagai berikut dalam artikel:
". Tidak hanya mereka yang dianggap kafir yang secara terbuka gaya Mesias yang Dijanjikan sebagai kafir, dan mereka yang, meskipun mereka bukan gaya dia demikian., Penurunan masih menerima klaim, tapi. Bahkan mereka yang, di dalam hati mereka, percaya Mesias yang dijanjikan untuk menjadi kenyataan, dan bahkan tidak menyangkal dia dengan lidah mereka, tetapi ragu-ragu untuk masuk ke dalam nya Bai `at, di sini telah divonis untuk menjadi kafir." (Hal. 139, 140)
Dalam bukunya Anwar-i Khilafah, yang diterbitkan pada 1916, Mirza Mahmud Ahmad menulis:
"Ini adalah tugas kita bahwa kita tidak harus mempertimbangkan non-Ahmadiyah sebagai Muslim, dan kita tidak harus berdoa mengikuti mereka, karena kami percaya bahwa mereka sedang menyangkali seorang nabi Allah Yang Mahakuasa." (Hal. 90)
Pemakaman doa bagi umat Islam lain dilarang.
Sebagai doa pemakaman Islam hanya dapat diadakan untuk almarhum muslim, Mirza Mahmud Ahmad melarang pengikutnya dari memegang doa tersebut untuk siapa saja yang tidak termasuk gerakan mereka. Dia menulis:
"Sekarang pertanyaan lain tetap, yaitu, sebagai non-Ahmadiyah mendustakan tentang Mesias yang Dijanjikan, ini adalah mengapa doa pemakaman bagi mereka tidak boleh ditawarkan, tetapi jika seorang anak muda non-Ahmadi meninggal, mengapa tidak pemakamannya doa ditawarkan Dia tidak memanggil Mesias yang dijanjikan sebagai kafir.? saya bertanya orang-orang yang mengangkat pertanyaan ini, bahwa jika argumen ini benar, maka mengapa tidak doa pemakaman ditawarkan untuk anak-anak Hindu dan Kristen, dan berapa banyak orang berkata pemakaman mereka doa? Faktanya adalah bahwa, menurut syariah, agama anak adalah sama dengan agama orang tua. Jadi anak non-Ahmadi adalah juga non-Ahmadi, dan doa pemakamannya tidak harus mengatakan ....
"Ini meninggalkan pertanyaan bahwa jika seorang pria yang percaya Hadhrat Mirza sahib untuk menjadi benar tetapi belum mengambil bai` at, atau masih berpikir tentang Ahmadiyah, dan ia meninggal dalam kondisi ini, adalah mungkin bahwa Tuhan tidak mungkin menghukum dia Tapi keputusan Shari. `ah didasarkan pada apa yang terlihat lahiriah. Jadi kita harus melakukan hal yang sama tentang dia, dan tidak menawarkan doa pemakaman baginya." (Anwar-i Khilafah, hlm 91-93)
Menurut pernyataan ini, semua orang Muslim yang tidak pengikut Mirza Mahmud Ahmad termasuk dalam kategori yang sama sebagai Hindu atau Kristen.
Pernyataan lain oleh M. Muhammad Ali.
Menjelang akhir hidupnya, Maulana Muhammad Ali menulis sebuah buku bahasa Urdu di tahun 1949, ditujukan kepada "setiap sekte Qadian, dan setiap Muslim lainnya". Ia mulai dengan account yang dirangkum dari perpecahan, sebagai berikut:
"Pada 1914 kami berpisah dari Qadian dan meletakkan dasar di Lahore dari Ahmadiyah Anjuman Isha` at Islam. Satu-satunya alasan untuk ini adalah bahwa kami tidak mempertimbangkan untuk menjadi benar kepercayaan Khalifa Qadiani hadir bahwa semua non-Ahmadi Muslim kafir dan luar lipatan Islam. Keyakinan ini bertentangan dengan ajaran yang jelas dan praktek Pendiri Gerakan sendiri, serta terhadap ajaran-ajaran yang jelas dari Quran dan Hadis.
"Pada hari-hari terakhir dari penyakit Maulana Nur-ud-Din, masalah ini telah menjadi seperti subjek divisi di Jama'ah yang` at bahwa Mirza Mahmud Ahmad mengumumkan dengan pertemuan terpisah, yang diselenggarakan selama pertemuan tahunan Desember 1913 , bahwa bahkan jika pedang ditempatkan pada kedua sisi lehernya, dia tidak akan berhenti dari panggilan non-Ahmadi sebagai kafir Ketika berita ini terdengar Maulana Nur-ud-Din.... ia menyuruh saya untuk menulis artikel tentang masalah kufur dan Islam, dan dia mengatakan kepada saya prinsip dasar yaitu bahwa sarjana klasik kita berpendapat bahwa jika ada sembilan puluh sembilan alasan untuk kufur pada seorang pria, dan satu alasan bagi Islam, dia masih tidak akan disebut kafir, tetapi seorang Muslim.
"Pada kesempatan lain, ia mengatakan dalam pertemuan, di hadapan Mirza Mahmud Ahmad:
'Ada banyak orang yang tidak mengerti pertanyaan ini kufur dan Islam, bahkan kami Mian [yaitu Mirza Mahmud Ahmad] belum memahaminya. '
"Saya kemudian menulis artikel dan membacanya kepada Nur-ud-Din Maulana, dan kemudian itu diterbitkan.
"Setelah kematian Maulana Nur-ud-Din, saya mencoba untuk mendapatkan sahib Mian untuk datang ke kesepakatan, sehingga perpecahan dalam Jama'ah ini` at dapat dihindari Tapi Mian Sahib tidak setuju dengan salah satu proposal saya.. Satu proposal adalah pertemuan orang-orang terpelajar dari Jama'ah yang `at harus diadakan dan masing-masing pihak harus hadir sebelum kasus mereka. Lalu sisi mana yang divonis untuk menjadi benar oleh mayoritas, pandangan harus menjadi keyakinan Jama'ah yang` at, sehingga bisa tetap bersatu Tapi Mian Sahib bersikeras bahwa, meskipun kita bisa menahan keyakinan kami secara pribadi bahwa semua orang yang mengaku Kalimat adalah Muslim, kita tidak akan diizinkan untuk mengekspresikannya ini tidak mungkin bagi kami... Jadi kita menolak untuk menerima dia sebagai Khalifa dan untuk mengambil nya bai `at. Kami memutuskan untuk melanjutkan pekerjaan penyebaran Islam, bahkan jika itu berarti meninggalkan Qadian Bahkan kemudian kami tidak membuat Jama'ah terpisah` at,. dan setelah membagi aku tinggal di Qadian selama lebih dari sebulan dalam upaya untuk melihat apakah kita bisa bekerja sama. Tapi, akhirnya, melihat situasi memburuk lebih jauh, saya datang ke Lahore dari Qadian sekitar 20 April 1914. "
No comments:
Post a Comment